西安非遗保护中心副主任
王智
王智
培养一个传承人很难
“培养一个传承人比培养一个研究生更难，研究生培养有一个规范化的体制，但是传承人没有，没有一个社会环境。”王智觉得这种现象不能归咎于某一个个体，而是应该对整个社会环境有一个认识。[详细]
吴堡空心挂面亮相《舌尖》，而作为非物质文化遗产保护项目的岐山挂面却为何没入选？[详细]
民间文化是窗户，让全国人民从另一个角度认识宝鸡，了解宝鸡的悠久历史和民间文化。[详细]
宝鸡，古称陈仓，位于陕西关中西部，因“鸡鸣祥瑞”而得名，这里是早期黄河流域文明的中心，是佛、儒、道三家文化的汇集地，中华民族的伟大先祖炎帝神农氏就诞生于宝鸡的姜水河畔，周秦王朝也肇基于此。悠久的历史，厚重的文化，为宝鸡孕育和传承了丰富多彩、特色鲜明的非物质文化遗产。宝鸡社火、马勺脸谱、凤翔泥塑、木板年画等优秀的民族民间文化遗产已走出国门，享有盛誉，作为非物质文化遗产资源大市，一大批有影响的作品和艺人层出不穷，成为宝鸡市一张张精美的文化名片。 [详细]
宝鸡西府小吃经历了千余年的发展。博采各地之精华，兼收民族饮食之风味，挖掘、继承历代宫廷小吃之技艺，因而以其品种繁多、风味各异而著称，是中国烹饪文化宝库中一颗光彩夺目的明珠。
鲁迅曾说，鲁镇的早晨是在摇橹声中醒来的。而对于大多数凤翔人来说，每天清晨，一定是伴着浓浓的豆香醒来的。这豆香味，来自一捧捧黄豆熬成的浓浆，点成了豆花，配上了锅盔，凤翔人的一天便从豆花泡馍这独有的香味中开始了。
【视频】在陈仓区阳平镇姜马村，很早就流传着一种神秘而古老的民俗音乐，它主要用于迎神赛社、祭祀祈福等活动，担当着迎神或祭祀礼仪中的仪仗演奏，表示神仙下界察巡四方，所到之处妙音回旋，妖邪皆除，“察回”之名由此而来。
西府民间音乐包含的艺术形式非常丰富，种类繁多，唱词内容丰富，来源于生活和历史故事，涵盖了社会生活中的方方面面，一般句子比较简短。由于其传承历史悠久、保存作品完整、形式丰富多样以及艺术特点鲜明，至今仍为当地人们所喜爱。
西山酒歌是在宴席上边猜拳饮酒边演唱的歌曲，流传于宝鸡市陈仓区西部山区凤阁岭一带，据传产生于两汉时期。它的内容丰富，语言幽默，具有鲜明的地域特色，是最具原生态的民间群众性自娱自乐的一种说唱艺术，也是西府民歌中的一种艺术形式。
【视频】凤翔民间工艺美术之乡，彩绘泥塑、木板年画、皮影刺绣等民间工艺品源远流长。其中泥塑洋溢着浓郁的民族特色和生活气息，具有古汉陶、石雕之简、艳、神、美的艺术特点；木版年画是比较纯粹的农民画，体现了西北地区民风粗犷豪放的特点，是西北地区的民间风俗画卷。
宝鸡地区也称作西秦，是周秦文化的发祥地，西秦的民间艺术在历史的长河里流光溢彩，而刺绣则是这条长河里璀璨的明珠。刺绣是农耕社会基础上产生和形成的农民艺术，据介绍，“西秦刺绣”来源于“秦绣”，目前主要分布在宝鸡市渭北塬区各县农村。
走进六营村，整齐的村容村貌处处体现出这个泥塑村的特色。从事凤翔泥塑生产的农户门口都有自己的标志和宣传语。从敞开的大门看到院子里摆放着泥塑的半成品，使参观者仿佛触摸到这个特色农村脉搏的律动。据介绍，泥塑产业已经成为了六营村兴村富民的重要支柱产业。[详细]
岐山县面食文化源远流长，地处岐山县中部的雍川镇马江地区不少村的农民，祖祖辈辈以挂面的商品化填补家用。改革开放后，特别是党的十六大以来，这里的挂面生产经营逐步由单家独户零敲碎打走上了市场牵龙头、龙头带农户、农户连基地的集约化、规模化、产业化之路。[详细]
是不是所有传承人、艺人，都能和把绝活做成致富项目？从调查来看，许多“非遗”都是独门绝学，闭门造车成为宝鸡大多数艺人的工作方式。例如陇县，无主要工业产业，农村大量劳力闲置。每年除20000多名青年外出打工外，90％的农村妇女只能看管孩子，照料老人。[详细]
刘亚利有学员100多人，却依然忧心：“像我的祖辈，他们是真正当做艺术来做，只要给我一碗饭吃，就可以给你不停地做，我教的学生给我做的话，把这个当做计件，也就是我能挣钱我给你做，不挣钱就不做了，主要还是为生活，从我这一辈这种纯手工的制作可能就失传了。”[详细]
现代化，是一两个世纪以来几乎所有中国人的梦想。当我们经历了数不清的艰难曲折，终于在“改革开放”的大潮奔涌中抵近“现代化”的时候，我们自豪、骄傲、享受，但也逐渐感到一种隐隐的失落和不满足，我们开始怀旧，开始寻找那些被我们在向“现代化”奔跑的过程中遗失的东西。在人们为这些古老精湛的手工技艺过程和成果赞叹叫绝的同时，有的人却可能会问：当现代化已经成为我们民族自豪感的重要内容和部分现实的今天，这些古老的、被机器和大工业生产“淘汰了”的传统技艺还有存在的价值和复兴的可能吗？目前中国部分非物质文化遗产项目在探索、引导下走上了产业化动态保护之路。尽管存在争议，但这的确使一些原本濒临失传的古老艺术文化重现生机。
“培养一个传承人比培养一个研究生更难，研究生培养有一个规范化的体制，但是传承人没有，没有一个社会环境。”王智觉得这种现象不能归咎于某一个个体，而是应该对整个社会环境有一个认识。[详细]
王智很反对听到“商业化”、“产业化”这样的词，“我们可以产业化，但是任何东西一定要有一个度，不能泛滥。”他认为民间文化一旦从人类表达自己生活情感的方式变成商品，也就失去了其原有的朴素性。[详细]
凤翔泥塑要想传承和保护，市场、政策、创新这三个因素缺一不可。“这个东西有特殊性，不能吃不能喝，买一件就够了,所以需要“拔高”，从艺术的种类、载体等方面创新。
胡新明希望国家可以把民间艺术编成统一的美术教材，小学美术课本教学生本地最原始、最有名的技艺；中学的美术课本教给学生全省的；上大学后教材里的内容则扩大到全国范围。
西秦刺绣布艺是农耕社会基础上产生和形成的农民艺术，反映了当地农民对生活的热爱和对美的 追求，与当地人民的生活和民俗紧密相结合，传递人们的感情，寄托人们的美好祝愿，已列入宝鸡市第一批非物质文化遗产名录、陕西省第一批非物质文化遗产名录和第二批国家级非物质文化遗产名录。随着社会的发展，经济效益的冲击使刺绣布艺作品质量下滑，以往老人主要精力用在精心制作质量第一，现在把精力用于降低成本提高产量上，一些精细的工艺制作技术后继无人濒临失传。
宝鸡社火脸谱，是由古代“假面”、“涂脸”发展而来，宝鸡社火脸谱，经历了极其漫长和不断渐变的发展历史，从古至今，都伴随着民间丰富纷繁的民俗文化活动，它不仅与远古时期的图腾崇拜、原始歌舞有很深的关系，也与我国民间的祭祀活动密不可分，堪称我国最古老的脸谱之一。
灯盏头碗碗腔皮影戏演出200多年，很受千阳人的喜爱，已列入陕西省第一批非物质文化遗产保护项目灯盏头碗碗腔皮影戏剧目多取自神话传说、民间故事、历史人物、地方掌故，其特点是情节复杂，故事曲折，人物形象性格突出，奇、巧、新，易传易记易讲。从上世纪30年代的20多个演出班社，灯盏头碗碗腔锐减到建国初的1个演出班社，“文革”期全部禁演。改革开放后，因灯盏头碗碗腔皮影戏师承艺人纷纷离世，师承弟子演技不精，故原20多个班子，均改唱秦腔皮影。目前，能演出灯盏腔的艺人年龄均在60岁以上，总人数不足10人，受各种因素的影响，所唱出的灯碗腔也明显变味。
陇州社火，历史悠久，规模宏大，形式多样，已被列入陕西省非物质文化遗产保护名录。有尤显古战场的马社火、玄妙险峻的高芯、意趣横生的跷板、粗犷彪悍的背社火、威武雄壮的锣鼓队、传神夸张的社火脸谱等，它根植于人民群众之中，传承着陇州民俗风情，喷芳着泥土气息。陇州社火可以说是我国保留最完整的原生态民间文化历史遗存，其中马社火是陇州社火的灵魂社火，也是最原始和原汁原味的独特社火。
木版年画是宝鸡民间艺术中一枝古老独特、别具风采的艺术奇葩，2006年列入第一批国家级非物质文化遗产名录。年画内容首先以人物为主，以门神见长，象征着人们向往太平安宁的美好心愿，是西北农村千家万户辞旧迎新必不可少的装饰品。然而，随着新文化观念在农村的不断渗透，现代科技给传统的手工制作的民间工艺品带来了极大冲击。传统的年画印制由于全靠手工，成本非常高，而胶印年画价格低。因此从90年代初期胶印年画风头渐起时，木版年画的购买力就呈下滑趋势。
凤翔草编是依赖于凤翔民俗而存在的一种民间艺术，随着现代生活方式的冲击，从业人数锐减。同时，凤翔草编赖以生存的原材料麦杆、马莲，也在逐渐减少，已无法编织部分传统作品。另一方面，凤翔草编历来是农村妇女收入的主要来源，改革开放以后，妇女从业门路越来越广阔，而草编的价格又上不去，导致从业人数锐减。目前，凤翔草编虽然新品不断推出，但销路不畅。
凤翔泥塑为陕西省宝鸡市凤翔县的一种民间美术，造型夸张，想象大胆，形神兼备，惟妙惟肖，当地人称“泥货”，具有丰富的民俗文化内涵和浓郁的乡土气息，享有“中国民间艺术一绝”的美誉，于2006年列入第一批国家级非物质文化遗产名录。但在商业环境的影响下，现在的凤翔泥塑艺人往往以销定产，一味迎合市场需要，使得凤翔泥塑技艺逐步失去原有的文化内涵，不断发生变异。